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中华国粹经典精萃《幼学琼林》原文及译文(一上) 中华国粹经典精萃《幼学琼林》原文及译文(一下)古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(卷二上)古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(卷二下)古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(三上)古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(三下)图片
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卷四●释说念鬼神1314酒色网
如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是说念君，乃是玄教之宗。 如来佛即是释迦牟尼，本是释教的鼻祖；谥号为“聃”的李耳即是老子，其后被尊为玄教的鼻祖。 鹫岭、祗园，皆属佛国；交梨、火枣，满是妙药。 “灵鹫山”和“祗园”都是佛祖说法的所在，属于佛国；“交梨”、“火枣”竣工是说念家服用的妙药。 头陀称释，始于晋说念安；中国有佛，始于汉明帝。 僧侣运转以“释”为姓，源于东晋僧东说念主说念安；中国有释教，运转于东汉明帝。 籛铿即是彭祖，八百高年；许逊原宰旌阳，一家超举。 传闻中的篯铿即是封于彭城的彭祖，寿高达八百岁；东晋许逊正本是旌阳县令，得说念之后全家飞升。 波罗犹云此岸，紫府即是仙宫。 梵语“波罗蜜”即是汉语的“到此岸”；“紫府”即是说念家所说的仙东说念主所住的所在。 曰上方、曰佛寺，老是佛场；曰真宇、曰蕊珠，皆称瑶池。 说“上方”、说“佛寺”，都是释教动作的场合；说“真宇”、说“蕊珠”，都是誉指仙东说念主居住的所在。 伊蒲馔不错斋僧，青精饭亦堪供佛。 在家修行的男性释教徒的食品不错施助给僧东说念主；用南烛叶煎汁浸米作念成的饭也不错抚养神佛。 香积厨，僧家所备；仙麟脯，仙子所餐。 “香积厨”是僧家必备的斋厨，“仙麟脯”是至人所吃的食品。 佛图澄显神通，咒莲生钵；葛仙翁作戏术，吐饭成蜂。 天竺僧东说念主佛图澄显神通，焚香念咒语使钵中生出莲花；三国羽士葛仙翁作法术，张口吐饭能造成蜜蜂。 达摩一苇渡江，栾巴噀酒熄灭。 天竺僧东说念主达摩不错脚踩一根芦苇渡江，后汉东说念主栾巴能用嘴喷酒灭掉远在沉之外的失火。 吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。 晋代羽士吴猛不错用羽扇划开江水造成说念路，神话中的麻姑能把米扔在地上造成珍珠。 飞锡挂锡，谓僧东说念主之去向；诱掖胎息，谓羽士之修为。 “飞锡”、“挂锡”，是说僧东说念主的出游和停留；“诱掖”、“胎息”，是说羽士的修身养性的按序。 和尚拜礼曰和南，羽士拜礼曰稽首。 和尚双手合十施礼叫作“和南”，羽士举单手向东说念主施礼叫作“稽首”。 曰死亡、曰荼毗，皆言和尚之死；曰羽化、曰尸解，悉言羽士之一火。 说“死亡”、说“荼毗”，都是指和尚的死；说“羽化”、说“尸解”，都是指羽士的死。 女说念曰巫，男说念曰觋，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。 女羽士叫作念“巫”，男羽士叫作念“觋”，从古时分就这么分散；男僧东说念主称作“僧”，女僧东说念主称作“尼”，亦然从来就有这么的区别。 羽客黄冠，皆称羽士；上东说念主比丘，并好意思僧东说念主。 “羽客”、“黄冠”，都是羽士的誉称；“上东说念主”、“比丘”，是对和尚的推奖。 檀越、檀那，僧家称檀越；烧丹、真金不怕火汞，羽士学至人。 “檀越”、“檀那”是佛家称呼檀越；外真金不怕火金丹，内修精气的羽士，想作念返老还童的至人。 和尚自谦，谓之空桑子；羽士诵经，谓之步虚声。 和尚谦称我方，说我方无父无母，像有莘氏女采药，在空桑中捡到的婴儿，是以称为“空桑子”；羽士念佛，仿效至人的声息，是以称之为“步虚声”。
菩者普也，萨者济也，敬称神祇，故有菩萨之誉；水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。 “菩”即是大批的道理，“萨”则是救助的道理，因此寰宇神灵有“菩萨”的好意思誉；在水中行走龙的力量最大，在陆地上行走象的力气最大，因此醒目佛法的高僧有“龙象”的称号。 儒家谓之世，释家谓之劫，说念家谓之尘，俱谓俗缘之未脱；儒家曰精一，释家曰三昧，说念家曰贞一，总言奥义之无尽。 儒家称的“世”，佛家称之为“劫”，说念家称之为“尘”，这都是说还莫得解脱普通的东说念主事遭灾；儒家说“精一”，佛家说“三昧”，说念家说“贞一”，这都是说高深的意思用之束缚。 达摩身后，手携只履西归；王乔朝君，舄化双凫下落。 达摩身后，有东说念主看见他手提一只鞋从东方归向西天；后汉王乔朝见皇帝，不消车马，站在由鞋造成的两只野鸭身上从太空中降落。 辟谷绝粒，至人能敬佩真金不怕火形；不朽不生，释氏惟明心见性。 “辟谷绝粒”，是指至人不吃五谷，大要用吐纳之法修皆躯壳；“不朽不生”，释迦牟尼能内心悟说念，萧洒存一火的田地。 梁高僧谈经入妙，可使岩石点头，天花坠地；张虚靖真金不怕火丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱升。 梁朝的高僧说念生法师讲经，绝妙处大要使顽石点头，云光法师说法大要使天上的宝花纷繁降落；张虚靖真金不怕火丹羽化后，大要无所畏惧，平修养的鸡犬都随着他升天了。 藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，说念法何其玄。 能把整个这个词世界藏在一粒米中，佛家的法力是多么的强劲；把整个这个词乾坤贮藏在一把壶里，说念家法术多么高明。 妄诞之言，载鬼一车；崇高之家，鬼瞰崇高。 离奇乖癖，就好像说装了一车阴魂；高贵东说念主家，鬼都要偷窥他的家室。 《无鬼论》作于晋之阮瞻，《搜神记》撰于晋之干宝。 《无鬼论》是晋朝阮瞻所写；《搜神记》是东晋干宝所撰。 颜子渊、卜子商，死为地下修文郎；韩擒虎、寇莱公，死为阴司阎帝王。 孔子的门徒颜子渊、卜子商，死了以后在阴间作念了修文郎；隋朝大将韩擒虎、北宋丞相寇莱公，身后在鬼门关作念阎帝王。 若夫土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。 至于说到土神和谷神，就叫作念“社稷”；使东说念主间干旱的鬼叫作念“旱魃”。 为鬼为蜮，山川之祟；神荼郁垒，啖鬼之神。 “魑魅”、“魍魉”都是山川中危害东说念主类的精怪；“神荼”、“郁垒”都是吃鬼的门神。 宦途偃蹇，鬼神为之揶揄；心性光明，吉神利己之呵护。 官路困顿欠亨，连鬼神都要对其鼓掌簸弄；作念东说念主不欺暗室，吉神当然呵护庇佑。
卷四●鸟兽
麟为毛虫之长，虎乃兽中之王。 龙是鳞虫类之长，老虎是万兽之王。 麟凤龟龙，谓之四灵；犬豕与鸡，谓之三物。 麒麟、凤凰、乌龟和龙合称为四灵。狗、猪和鸡是古东说念主歃血为盟时所用之物，是以合称为三物。 騄駬骅骝，宝马之号；太牢大武，乃牛之称。 “马录马耳”“骅骝”，都是古时名马的称号；“太牢”“大武”都是牛的称号。 羊曰柔毛，又曰长髯主簿；豕名刚鬣，又曰乌喙将军。 羊称作“柔毛”，又称作“长髯主簿”；猪称作“刚鬣”，又称作“乌喙将军”。 鹅名舒雁，鸭号家凫。 鹅又称为“舒雁”，鸭又称为“家凫”。 鸡有五德，故称之为德禽；雁性随阳，因名之曰阳鸟。 鸡有五种良习，故称为德禽；大雁素性可爱阳光，是以又称为阳鸟。 家狸、乌圆，乃猫之誉；韩卢楚犷，皆犬之名。 家狸、乌圆都是猫的好意思名；韩卢、楚犷都是良犬的称号。 麒麟驺虞，皆好仁之兽；螟螣蟊贼，皆害苗之虫。 “麒麟”“驺虞”，都是喜好仁义的神兽；“螟”“螣”“蟊”“贼”，都是残害庄稼的害虫。 无肠令郎，螃蟹之名；绿衣使臣，鹦鹉之号。 “无肠令郎”，是螃蟹的笔名；“绿衣使臣”，是鹦鹉的混名。 谄上骄下，谓借重而为恶；养虎贻患，谓留祸之在身。 “谄上骄下”比方凭借别东说念主的威势作念赖事；“养虎贻患”比方空隙敌东说念主自留后患。 瞻念望多疑，喻东说念主之未定；无言相倚，比东说念主之颠连。 “瞻念望多疑”，比方东说念主遇事彷徨未定；“无言相倚”，比方东说念主互相依靠，失去对方则困顿不胜。 赢输未分，不知龙争虎斗；基业易主，正如燕入他家。 赢输未分之时，就说不知“龙争虎斗”；基业山河换了主东说念主，就好比“燕入他家”。 雁到南边，先至为主，后至为宾；雉名陈宝，得雄则王，得雌则霸。 大雁飞往南边时，先到的是主东说念主，后到的是来宾；雉鸡别称陈宝，收拢雄雉不错称王，收拢雌雉不错称霸。 画虎类犬，为学初成；说念貌岸然，弄巧成拙。 “画虎类犬”，是说东说念主学习初见奏效；“说念貌岸然”，比方弄巧成拙反而留住笑柄。 好意思恶不称，谓之貂貂；不息不足，谓之蛇欲吞象。 好坏不匀，称作“貂貂”；茫无垠际，称作“蛇欲吞象”。 祸去祸又至，曰后门进狼；除凶不畏凶，曰亲临其境。 “后门进狼”，比方刚摈斥了一个糟糕，却又遇上了另一个糟糕；“亲临其境”，是说为了铲除凶恶就不成不冒险。 鄙众趋利，曰串通一气；谦己爱儿，曰爱子心切。 鄙夷普通之东说念主趋向权益追赶利益，就如同“串通一气”；谦称我方深爱儿女，就如同“爱子心切”。 系风捕景，曰画虎类狗；骑虎难下，曰羝羊触藩。 系风捕景，称作“画虎类狗”；骑虎难下，称为“羝羊触藩”。 杯中蛇影，自起猜疑；以珠弹雀，难分祸福。 “杯中蛇影”，比方东说念主心中疑虑恐惧胡乱猜疑；“以珠弹雀”，评释祸福很难分辨。 龙驹凤雏，晋闵鸿夸吴中陆士龙之异；伏龙凤雏，司马徽称孔明庞士元之奇。 晋闵鸿夸赞吴郡陆云文华之异，说他是龙驹凤雏，龙驹是夸赞陆机的天资聪颖，凤雏是艳羡庞统的才华崇高。 吕后断戚夫东说念主伯仲，号曰东说念主彘；胡东说念主腌契丹王死尸，谓之帝羓。 吕后斩断戚夫东说念主伯仲，称她为东说念主彘；胡东说念主将契丹王死尸腌起来，称为帝羓。 东说念主之厉害，同于梼杌；东说念主之凶暴，类于穷奇。 狞恶凶狠的东说念主，就和那传闻中的凶兽“梼杌”相同；凶恶狞恶的东说念主，就和那传闻中的凶兽“穷奇”相同。 王猛见桓温，扪虱而谈当世之务；宁戚遇皆桓，扣角而取卿相之荣。 王猛隐居超脱有大志，披褐衣谒桓温，扪虱而闲扯下大事；宁戚家贫而有才，扣牛角发悲歌，皆桓公听到后以为是奇才，故有拜为上卿的盛誉。 楚王轼怒蛙，以虫豸之敢死；丙吉问牛喘，恐阴阳之失机。 楚王手扶车前横木向发怒的青蛙致意，是因为它不怕惧赔本；丙吉见到牛喘气而参议，唯恐阴阳失序。 以十东说念主而制千虎，比言事之难胜；走韩卢而搏蹇兔，喻言敌之易摧。 用十个东说念主去制伏一千头老虎，比方事情难以得胜；用骁勇的狗去追捕跛了脚的兔子，比方破坏敌东说念主极其容易。 伯仲如鹡鸰之相亲，配头如鸾凤之老婆。 伯仲应像鹡鸰鸟相同相亲，佳偶应像鸾鸟和凤凰相同般配。 有势莫能为，曰虽鞭之长，不足马腹；制小不消大，曰割鸡之小，焉用牛刀。 有劲量却用不上，就说“虽鞭之长，不足马腹”；解决小事情不必花恣意气，就说“割鸡之小，焉用牛刀”。 鸟食母者曰枭，兽食父者曰獍。 会吃掉我方的母亲的鸟称作“枭”，会吃掉我方的父亲的兽称作“獍”。 苛政猛于虎，壮士气如虹。 重荷的钱粮比老虎还要凶狠可怕。壮士的英气犹如天上的长虹，不错穿日而过。 腰缠十万贯，骑鹤上扬州，谓仙东说念主而兼高贵；盲东说念主骑瞎马，夜半临深池，是险语之逼东说念主闻。 “腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这是说众东说念主想要高贵又想羽化。“盲东说念主骑瞎马，夜半临深池”这是胁迫东说念主家说出的心烦意乱的险语。 缩手缩脚，技止此耳；鼯鼠之技，技亦穷乎。 黔驴的才略看起来很大，其实惟有用蹄子踢的手段良友，比方骄横愚顽的伎俩而才略却仅此良友。鼯鼠的本领最易穷尽，比方能耐有限。 强兼并者曰鲸吞，为小贼者曰狗盗。 恃强兼吞弱者称为“鲸吞”；悄悄摸摸窃取他东说念主财物叫“狗盗”。
养恶东说念主如养虎，当饱其肉，不饱则噬；养恶东说念主如养鹰，饥之则附，饱之则飏。 重用恶东说念主就像豢养老虎，应当让他把肉吃饱，没吃饱他就会乱咬东说念主；重用坏东说念主就像驯养雄鹰，饿了才会依附于你，喂饱了就会飞走。 随珠弹雀，谓得少而失多；瞻前顾后，恐因甲而害乙。 “随珠弹雀”，譬喻得回的少失去的多；“瞻前顾后”，比方牵挂为了甲而伤害了乙。 事多曰丛集，利小曰蝇头。 事情多又拦阻易解决叫作念丛集；财利简单叫作念蝇头。 心惑似疑惑，东说念主喜如欢叫。 遭受事情心里产生瞻念望怀疑称作疑惑。欢然色喜叫作念欢叫。 爱屋及乌，谓因此而惜彼；轻鸡爱鹜，谓舍此而图他。 “爱屋及乌”，比方爱其东说念主而推及和他相关的一切；“轻鸡爱鹜”，比方舍此求彼，断念这里而图谋那里。 唆恶为非，曰教猱升木；受恩不报，曰得鱼忘筌。 指示他东说念主去作念赖事，好比“教猱升木”；受了东说念主家的恩惠而不知答复，好比“得鱼忘筌”。 倚势害东说念主，真似城狐社鼠；空存不必，何殊陶犬瓦鸡。 靠着别东说念主的势力为非违警的东说念主，好像是城社里的狐鼠相同。空有其表而莫得任何用处，和陶器作念成的狗及用瓦料作念成的鸡，有什么区别呢？ 势弱难敌，谓之螳臂当辙；东说念主生易死，乃曰蜉蝣谢世。 屡战俱败难以抵抗敌东说念主，如同“泰山压卵”；东说念主的人命顷然则脆弱，如同“蜉蝣谢世”。 小难制大，如越鸡难伏鹄卵；贱反轻贵，似学鸴鸠反笑大鹏。 才能小的东说念主难以办成大事，就像越鸡难以孵化天鹅蛋相同，低贱的反而鄙夷那昂贵的，好比鸴鸠哄笑那大鹏相同。 庸东说念主不知正人之心，曰燕雀焉知鸿鹄志；正人不受庸东说念主之侮，曰豺狼岂受犬羊欺。 庸东说念主不解白正人的所想，就说“燕雀安知宏愿壮志”。正人不受庸东说念主的收敛，就说“豺狼岂受犬羊欺”。 蹠狗吠尧，吠非其主；鹊巢鸠居，安享其成。煎水作冰，极言贫寒；死搬硬套，甚言失真。 盗跖饲养的狗，见了尧照旧要吠他的，并不是尧不仁，而是犬只认其主，比方东说念主各有其主。喜鹊作念好了巢，斑鸠就把它占据了，描绘侵占他东说念主费力的效能而安享其成。爬到树上去想要捏到鱼，那处捉得回呢？这个譬喻是说动作与标的违抗，是很难达到得胜的。按照沉马的图像，去寻找沉马，这图像画得格外好，世上找不到这么完满的马，比方葫芦依样、拘泥成法办事，只怕要失去确切了。 恶东说念主借重，曰如虎负隅；穷东说念主无归，曰如鱼失水。 凶恶的东说念主又有势力依靠，就说“如虎负隅”，是比方说恶东说念主依仗权势，别东说念主奈何不得。穷苦的东说念主莫得所在不错投靠依靠，就说“如鱼失水”。 九尾狐，讥陈彭年素性谄而又奸；独眼龙，夸李克用一目眇而有勇。 陈彭年捧场狂暴，众东说念主讥笑其为“九尾狐”；李克用出将入相，因为瞎了一只眼，众东说念主称他为“独眼龙”。 以白为黑，秦赵高之欺主；叱石成羊，黄初平之得仙。 “以白为黑”，是说秦朝的赵高期凌君主；“叱石成羊”，是说黄初平学到了仙术。 卞庄勇能擒两虎，高骈一矢贯双雕。 卞庄骁勇有劲，妙手擒两只老虎；高骈善射，曾一箭掷中两只大雕。 司马懿畏蜀如虎，诸葛亮辅汉如龙。 司马懿恐惧蜀国就像恐惧猛虎相同，诸葛亮辅佐汉室如同巨龙在天。 鹪鹩巢林，不外一枝；鼹鼠饮河，不外满腹。 鹪鹩在丛林中筑巢，只须一根树枝就饱和了。鼹鼠去河畔饮水，只须喝饱肚子就饱和了。 东说念主弃甚易，曰孤雏腐鼠；文名共抑，曰起凤腾蛟。 不足为患易被烧毁的东说念主，如合并身初生的小鸟或也曾腐败的老鼠相同。一个东说念主在文体上的造诣，为众东说念主所景仰，就好比翱游的凤凰腾踊的蛟龙，声誉是很好的呀！ 为公乎，为私乎，惠帝问虾蟆；欲左左，欲右右，汤德及兽类。 惠帝参议虾蟆鸣叫是为公照旧为私，汤的恩德也曾推论到了兽类。 鱼游于釜中，虽生不久；燕巢于幕上，栖身不安。 鱼在锅里拍浮，固然还活着，但是也活不耐真切。燕子的巢筑在军营中的帐幕上，固然大要栖身，但是却难以安宁的。 妄自称奇，谓之辽东白豕；其见甚小，譬如井底蛙。 罕有多怪妄自称奇，譬如辽东白豕相同。一个东说念主的眼力短浅、眼界褊狭，如同住在井底的青蛙相同，见到的惟有井中的限制，井除外的世界是看不见的。 父恶子贤，谓是犁牛之子；父谦子拙，谓是豚犬之儿。 父亲品德低下，犬子却很英明，称作“犁牛之子”；父亲谦称犬子固执，就说“豚犬之儿”。。 出东说念主群而独异，如一花独放；非老婆以相从，如雉求牡匹。 才华或神情越过别东说念主一个头，一眼望去尽头显眼，好比“一花独放”；不是合并类的佳偶却相依相从，好比“雉求牡匹”。 天上麒麟，夸赤子之迈众；东说念主中骐骥，比正人之超凡。 “天上麒麟”，是夸赞他东说念主之子品格出众；“东说念主中骐骥”，是比方正人才能超凡。 怡堂燕雀，不知后灾；瓮里醯鸡，安有广见。 “怡堂燕雀”，不知说念糟糕行将驾临；“瓮里醯鸡”，哪能有多大的眼力呢？ 马牛襟裾，骂东说念主不识礼节；沐猴而冠，笑东说念目的不恢宏。 “马牛襟裾”是用来骂东说念主不懂礼节；“沐猴而冠”是讥笑他东说念主眼神短浅莫得气量。 羊质皋比，讥其有文无实；缘木求鱼，言其守拙窝囊。 “羊质皋比”，是外在装作毅力而内心却十分虚怯；“缘木求鱼”，是描绘东说念主固执窝囊。 恶东说念主如虎生翼，例必择东说念主而食；志士如鹰在笼，自是凌霄有志。 匡助坏东说念主行恶就孕育了他们的声威，坏东说念主就像长了翅膀的老虎愈加张狂。有普遍志向的东说念主就像笼中的鹰，他们的志向是振翅飞上云端。 鲋鱼困涸辙，难待西江水，比东说念主之甚窘；蛟龙得云雨，终非池中物，比东说念主大有为。 “鲋鱼困涸辙，难待西江水”，比方东说念主的处境困窘急待援助；“蛟龙得云雨，终非池中物”，比方有才华的东说念主只须得回契机，就能期间稀奇。 执牛耳，谓东说念主主盟；附骥尾，望东说念主引带。 “执牛耳”，是说东说念主居于引导地位；“附骥尾”，是谦称理想他东说念主扶携荐引。 鸿雁哀鸣，比小民之失所；避人耳目，诮贪东说念主之巧营。 鸿雁哀哀地叫，是悲痛灾民流荡外乡无处驻足。奸诈刁顽的兔子筑有三个窠巢，好比筹备的东说念主巧于钻营，善于为我方图牟利益。 风马牛势不相及，常山蛇彼倡此和。 因为马走顺风牛走顶风，这是相互互不侵扰的道理，比方事物之间绝不相关。常山蛇挫折其头部则尾部坐窝修起，挫折尾部则头部修起，以此描绘头尾相应的事物。 死而不僵，死而不僵，以其扶之者众；千岁之龟，死而留甲，因其卜之者灵。 百足虫死了之后，还不会僵掉，因为脚多（提拔者众）的起因。活了一千岁的神龟，赔本了之后，也会把龟甲留住来，用它来占卜相当有效。 大丈夫宁为鸡口，毋为牛后；士正人岂甘雌伏，定要雄飞。 鸡口虽小却能进食，牛后虽大却专供排泄，故大丈夫宁为鸡口不作念牛后。士正人应有大志，岂愿宁肯雌伏，一定要奋斗有为，时分一到定要雄飞。不要局促撤回如同车辕下的马儿。 毋局促如辕下驹，毋委靡如牛马走。 不要大事去矣，如同牛马相同被东说念主驱使的仆从。 猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞鸟。 猩猩能言，不脱走兽之类属，鹦鹉能言，不离飞禽之人道。 东说念主惟有礼，庶可免相鼠之刺；若徒能言，夫何异兽类之心。 东说念主惟有懂得礼节，才能免遭《诗经》中所言的相鼠这一首诗内的讪笑，如果仅是会讲话，那与兽类又有什么区别呢？
卷四●花木
心电图 偷拍植物非一，故有万卉之名；谷种甚多，故有百谷之号。 植物并非惟有一种，是以有“万卉”的称号。谷类也有好多种，是以称作“百谷”。 如茨如梁，谓禾稼之蕃；惟夭惟乔，谓草木之茂。 《诗经》说“如茨如梁”是描绘庄稼长势繁多，“惟夭惟乔”是描绘草木生长繁多。 莲乃花中正人，海棠花内至人。 莲花被称作是“花中正人”，海棠花被称作“花中至人”。 国色天香，乃牡丹之高贵；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。 “国色天香”，是说牡丹高贵鲜艳；“冰肌玉骨”，是描绘梅花娟秀俊奇。 兰为王者之香，菊同隐逸之士。 兰花有“王者之香”，菊花如“隐逸之士”。 竹称正人，松号医生。 竹子有“正人”之称，松树有“丈夫”之号。 萱草可忘忧，屈轶能指佞。 萱草别称“忘忧草”，不错使东说念主忘却忧愁；屈轶别号“指佞草”，据说它大要指出佞东说念主。 筼筜，竹之别号；木樨，桂之笔名。 “筼筜”是竹子的代称，“木樨”是桂花的别号。 挂牵犹新，过期之物；松柏后凋，有节之称。 黄菊花过了时令便萎谢了，故以“挂牵犹新”比方过期的事物，松柏在严寒时依然苍翠，是以称有骨气的东说念主为“松柏后凋”。 樗栎乃不必之散材，楩楠胜大用之良木。 樗树和栎树是不必的树木，楩木和楠木是能作念栋梁的优质木料。 玉版，笋之异号；蹲鸱，芋之笔名。 “玉版”是干笋的笔名，“蹲鸱”是芋头的笔名。 瓜李之嫌，事避嫌疑；秋菊春桃，时来尚早。 “瓜李之嫌”，是说作念事要幸免嫌疑；“秋菊春桃”，是说时机还未到。 南枝先，北枝后，庾岭之梅；朔而生，望而落，尧阶蓂荚。 庾岭的梅花，南边枝条先开，北边枝条后开；生长于尧帝庭阶上的蓂荚，夏历月朔运转生荚，十五后运转落荚。 苾蒭背阴晨曦，比僧东说念主之有德；木槿朝开暮落，比喜悦之不长。 苾刍这教悔物背阴晨曦，比方僧东说念主一心向佛有德行；木槿的花清早洞开晚上凋谢，比方喜悦高贵不会耐久。 如芒刺背，言恐惧不安；薰莸异气，犹贤否有别。 “如芒刺背”是说心里非常的恐惧不安；熏草香、莸草臭，二者气息天渊之别，如同贤东说念主、恶东说念主之判袂。 桃李不言，下自成行；说念旁苦李，为东说念主所弃。 桃李虽不会话语，但东说念主们深爱它的花跟果实，战争不息，树下当然踩出小径；要是苦李，就算生在路旁，也会为东说念主所放弃。 老东说念主娶少妇，曰枯杨生稊；国度进多贤，曰拔茅连茹。 衰老的男东说念主娶年青的女子，叫作“枯杨生稊”；国度招进的贤才多，就像“拔茅连茹”。 蒲柳之姿，未秋先槁；姜桂之性，愈老愈辛。 蒲柳的天资很差，未到秋天便已枯槁；生姜和肉桂的特色，是越老滋味越辛辣。 王者之兵，势如破竹；七雄之国，地若均分。 行王说念之师，摧敌势如破竹；战国时期七雄争霸，寰宇的地盘都被均分。 苻坚望阵，疑草木皆是晋兵；索靖知一火，叹铜驼会在壅塞。 淝水之战苻坚大北，瞭望风吹草动，都以为是晋兵。索靖瞻望晋朝将一火，指着洛阳宫殿前的铜驼，感概说念，日后只怕要在壅塞丛中见到了。 王祜知子必贵，手植三槐；窦钧五子皆荣，东说念主称五桂。 王佑知说念子孙翌日一定权贵，事先在庭院中种下三棵槐树；窦钧有五个犬子皆权贵，众东说念主称为五桂。 鉏麑触槐，不忍贼民之主；越王尝蓼，必欲复吴之仇。 鉏麑不忍心杀害忠臣，又不敢拒抗敕令，就我方头撞槐树而死；越王卧薪尝苦蓼，必定要报吴国之仇。 修母画荻以教子，谁不称贤；廉颇负荆以请罪，善能悔恨。 欧阳修的母亲以荻杆当笔，教子念书写字，众东说念主都艳羡她是个贤德的母亲；廉颇包袱荆条向蔺相如请罪，知错并善于改正。 弥子瑕常恃宠，将馀桃以啖君；秦商鞅欲行令，使徙木以立信。 弥子瑕依仗卫灵公的宠爱，把咬过的桃子给卫灵公吃；秦国的商鞅为实施变法，让东说念主搬木头而给赏金，以此确立雄风。 王戎卖李钻核，不胜悭吝；成王剪桐封弟，因无戏言。 王戎卖李子之前，先在李核上钻洞，谨防他东说念主得回种子，这种作念法实在悭吝。周成王剪桐叶分封弟弟叔虞，其后因为皇帝不可有戏言，叔虞就被封为唐侯。 皆景公以借刀灭口，杨再想谓莲花似六郎。 皆景公用两个桃子就使三位壮士寻短见身一火，杨再想谀媚说莲花就像张宗昌。 倒啖蔗，渐入佳境；蒸哀梨，大失本真。 倒吃甘蔗，越吃越甜，因此说“渐入佳境”；把哀梨拿来一蒸，便失去正本的可口。 煮豆燃萁，比兄残弟；砍竹遮笋，弃旧怜新。 “煮豆燃萁”比方骨血自相残杀；烧毁旧爱去结交新欢，就称作“砍竹遮笋”。 元素致江陵之柑，吴刚伐月中之桂。 董元素有仙术，能把江陵的柑橘搬至长安的宫殿中。吴刚被天帝刑事工作，罚他砍伐月中的桂树，却怎样砍也砍不倒。 捐资济贫，当效尧夫之助麦；以物申敬，聊效野东说念主之献曝。 捐资财救济婉曲，应当学范尧夫把一船的麦子送给石曼卿；以物品馈遗他东说念主，就自谦仿效山野之民献曝菜以表敬意。 冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪寻梅，孟浩然自娱兴雅。 躬行冒雨去菜园割韭菜，郭林宗理财友东说念主的豪情十分孔殷；踏雪寻梅，孟浩然自我文娱雅兴稀奇。 商太戊能修德，详桑自死；寇莱公有深仁，枯竹复生。 商代太戊修行德政，作祸的祥桑便我方枯死。寇准仁德深厚，插下的枯竹又长出嫩芽。 王母蟠桃，三千年着花，三千年安靖，故东说念主借以祝嘏诞；上古大椿，八千岁为春，八千岁为秋，故东说念主托以比严君。 西王母的蟠桃，每三千年开一次花，三千年结一次果，故而东说念主们借用桃子来祝嘏；上古有大椿树八千年才算一春，八千年才算一秋，是以东说念主们借它来比方我方的父亲龟龄。 去稂莠1314酒色网，正以植嘉禾；沃枝杈，不如培根蒂。 稂莠是害草，去稂莠以使禾苗更繁多；植物以根为本，与其使枝杈饶沃，不如培育根蒂。 世路之蓁芜当剔，东说念主心之茅塞须开。 社会上的恶东说念主好比路上的杂草，应当剔除干净；众东说念主不辨菽麦，如同茅草塞住心灵，必须使它流畅才好。
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